為什麼要以戒為師？-lifeknowlege.com

因為佛在滅度的時候，告訴後世的弟子，要以戒為師。戒為佛制，尊重與遵守戒律，就是尊重佛陀。唯有以戒為師，才能有警策，約束自己守戒，也能協助和保護他人持戒，這樣學佛才能有收益。如果人人持戒，佛教必然興盛。

一、戒的類別有那些？

戒是一切善法的根本，也是世間一切道德行為的總歸。受戒猶如學生遵守校規，人民恪守法律一般，不同的是，校規、法律是來自外在的約束，屬於他律；而佛教的戒律，是發自內心的自我要求，屬於自律。

佛教的戒律分為：

1、通戒與別戒：

七佛通戒偈：「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。」是通於僧俗二眾的禁戒。三聚凈戒也是通戒，凡發菩提心的僧俗二眾皆得受持。

別戒則為僧團七眾所各別制定的戒律，又可分為在家戒與出家戒，在家戒有：優婆塞、優婆夷所受持的五戒、八關齋戒、十善戒；出家戒有：沙彌、沙彌尼所受持的十戒，式叉摩那所受持的六法戒以及比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒的具足戒等。

2、聲聞戒和菩薩戒：

聲聞戒，指聲聞乘所受持的戒律，如《四分律》、《十誦律》等。

菩薩戒，指大乘佛教所受持的三聚凈戒，即：斷一切惡的攝律儀戒，積集一切善的攝善法戒，攝受一切眾生的饒益有情戒。

3、止持戒和作持戒：

護持所受的戒體，停止惡業的造作，稱為止持戒；策勵修習善業的行為，就是作持戒。七佛通戒偈中的「諸惡莫作」屬於止持戒，是消極的止惡，「眾善奉行」則屬作持戒，是積極的行善。

4、性戒和遮戒：

本質上是罪惡的行為，稱為性戒，例如殺生、偷盜、邪淫、妄語等行為，無論佛教是否制戒，國家是否訂法，本質上為天理所不容，是社會所公認的罪行，屬於性戒。

如果本質並非是罪惡的，只是容易產生譏嫌，或誘發其它本質上罪惡的行為，則稱為遮戒。例如飲酒本身不是罪惡，但是飲酒容易失去理智，轉而犯下殺、盜、淫、妄等惡行，屬於遮戒。

從性、遮這兩種戒，可以看出佛陀制戒所考慮的層面是十分圓融的。

大家都知道，戒律是五乘之共法，人、天、聲聞、緣覺、菩薩都要通過受持戒律而到達究竟彼岸。我們常常把戒律比喻為「舟航」，就是因為戒律如同舟船，能夠有運載的能力，運載三寶，使佛法得以長久住世。

《善見律》云：「毗尼藏者，佛法壽命；毗尼藏住，佛法方住。」於個人而言，持戒是修行之軌導；於佛教而言，持戒是教法的命脈。

戒律是佛陀所制定，雖然位於整體佛法之中，但其本身有著一定的特殊性：

戒律只能由佛來制定。而經、論二藏，凡是有所證量的聖者，皆可宣說。以經典為例，不論是天人、諸仙，乃至於聲聞、菩薩，都可以宣說，只要是佛陀印許的，都可以稱之為「經」。

只有戒律，唯佛能制，不為一切凡聖所遙奪。

戒律有內外兩眾之別，而其餘經、論二藏，則是在家出家通閱。以出家人所受持的比丘戒、比丘尼戒等戒律來說，在家人不可翻閱學習，更無法受持。佛陀在這些戒律之中，無所避諱地直接宣說種種奧旨，對於出家眾來說，是至真之寶。

與此同時，佛陀也制定了許多在家居士受持的戒律，諸如：五戒、八戒、六重二十八輕戒等戒律。佛陀一代時教，契理契機地確立了內外兩眾所分別受持的戒律種類，從而圓滿眾生菩提之路。

戒律有頓漸受持之別

以八戒為例，哪怕是沒有受持過五戒的人，同樣可以直接求受八戒。《梵網經》菩薩戒同樣如此，只要是能聽懂菩薩戒法師言語的，都可以得戒，這些屬於頓立戒。

其餘七眾戒律，如比丘戒之前，務必受沙彌戒；六重二十八輕戒之前，應當受五戒。這些屬於漸次戒。佛陀以各種戒律之功用利益而制定，分頓漸兩類如法授受，這是有別於其他言教的獨特體系。

唯有戒律反覆宣說

佛陀宣說經教，一般只宣說一次，不重複（當年，佛陀為度化阿難尊者出家而滿足其祈願，單獨為其宣說第二次，此為極特殊之例）。

而戒律則不然，佛陀制戒以後，半月半月宣說，乃至有些戒律由於諸因緣條件而不圓滿者，佛陀曾多次反覆修訂，開遮持犯逐一說明。

即便是到了臨涅槃之時，佛陀依舊在強調戒律之重要，如《佛遺教經》中云：「汝等比丘！於我滅后，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，如貧人得寶，當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。」

持戒清凈得成佛果

應知戒律如大地，能生萬物，是一切善行之根本。在「三學」之中，戒律為首要之根，因戒生定，由定發慧。凡欲學佛而得解脫者，學戒、持戒當為第一要務，如《大般涅槃經》所云，此為「大方等大涅槃因。」

五分法身，以戒為依；

三無漏學，以戒為首。

無一如來不具戒體，無一菩薩不修戒度，

無一經典不贊戒法，無一聖賢不嚴戒行。

——蕅益大師

戒，又名為清涼，指防禁身心之過，能避免惡業之火焚燒身心。通常所說的「戒」是佛教中為出家及在家信徒制定的規矩，有防非止惡之功用。受戒必須在皈依的前提下，因為它並非簡單的行為方式，而是有其目的與內涵的。

戒有法、體、行、相，要跟有經驗的人學習，才能更清晰圓滿地把握戒的內涵和行持。

先學習持戒的意義、好處，激發自己的希求心和信心，心理建設足夠了，正式受戒后便會有戒體的保護。

戒體，是內心領納善法后產生的一種力量，能夠自動產生防非止惡的作用。不受戒而造善業，不是不能增長功德，但是跟受戒身比起來，功德的增長是非常緩慢和微少的。