種善因 才能得善果！你一生中「能獲得的錢財數量」 是有定數的 勿急勿貪

世間之事，一切皆有定數。

正所謂命里有時終須有，命里無時莫強求。

尤其錢財之物，更是強求不得。

有句俗話說的好：「命若窮，掘得黃金化作銅。命若富，拾得白紙變成布。」

人這輩子，會有多少錢，其實早就命中注定了。

貪婪和廉潔的人所能獲得錢財，都無法超過命中份內應得的數目。清廉的人較遲得到手，貪婪的人較快得到手。他們所得的錢財和原來一樣，只是造罪和福德有天壤之別罷了。我們應該選擇那一條路呢?也許你看完下面這幾個故事後，心中就會有了定論。

佛教講因果涵蓋三生，每一個人自己的前生、今生、來生，由此形成一條無窮盡的橫線，和剛才所提祖先、父母、我、後代兒孫的分隔號，又交叉成一十字架。其實，依據因果輪回，角色變易的道理來看，自己的前生、今生、來生同自己的上一代、這一代、下一代，二條因果線往往是彼此重疊，一而二，二而一的。所以中國民間長久以來，充滿了三生因果，七世夫妻，乃至世世互為兄弟，互為夫妻的傳奇故事，所在都有。所謂一切皆由因果、因緣而來，善因善果，惡因惡果，隨人自取。『禍福無門，唯人自召』，怨不得人。

川資縣的張禦史巡察雲南時，某一天，三更半夜(即子時)獨自一個人靜坐，忽然有一位穿著赤色官袍的神人出現在他面前，說： 「我是您的守錢神，等待您很久了!」

張禦史問他：「我的錢財在那裡?」

神人指著座位下面，張禦史果然看見白金鋪地，大概有一千兩的樣子。

張禦史因此告訴守錢神說：「這麼多金子，我怎麼拿得動，您能把它們送到我家嗎?」

守錢神回答： 「不難!只要把籍貫和位址寫在紙條焚化就行了。」

於是，張禦史就寫了一張字條，並且用火焚化。神人也就隱身不見了。

不久，張禦史就回朝廷覆命，在京城遇到一位同年考上進士的朋友拜託張禦史推薦他出任某一官職，張禦史硬向他索取二百兩金子。

張禦史回家後，夜晚又祈禱神人，守錢神來了，他只獲得八百兩金子。

張禦史問守錢神：「為什麼減少了二百兩金子?」

守錢神回答： 「你向同年朋友強索的金子，豈不是二百兩嗎?」

張禦史聽了大吃一驚，慚愧地道謝。

人愛好財利沒有厭足，就是貪心太強的緣故。沒想到表面增加，暗中卻減少了，宛如江畔的沙洲，東邊增高，西邊也就降低了。凡是做官的人前世一定有功德，今世才有福祿，他腳跟所到之處，必有守錢神供給他。然而，為什麼沒聽說三更半夜看見守錢神呢?

因為：一般人多半性急手癢，遇到錢財，立即拚命撈取。例如張禦史勒索同年考上進士者的錢，不必等到回朝廷覆命之後。況且他所索取的又絕不只兩百兩金子或一千兩金子而已，如果他的福祿已經光了，那麼守錢神又何必以赤手空言相見於燈燭之下呢?

從前，李景讓的母親很早守寡而且十分貧窮，她曾經掘地得到數斛(一斛等於五鬥)金子。她拜禱上蒼說： 「老天爺因為先夫的余慶，憐憫我們母子貧苦，所以賜這些金子。如果這樣，我寧願孤兒們學問有成，而不願意領取這些金子!」 後來，李景讓他們兄弟果然都顯貴。

再者，范仲淹(文正公)年輕時也極貧窮，他在寺院讀書時曾經發現地中所埋的金子而不願取。後來，他當了宰相，有人求他出錢建造寺院，他要挖出從前埋在地下的金子來佈施，沒想到金子卻不見了，只有一張紙條上面詳細寫著他歷任官職的薪餉和收入，跟金子的數量與價值完全相同。

一個家庭能夠常做好事，後代子孫一定好，如果你使壞，喜歡做缺德事，就算現在聰明能幹、富貴榮華，將來後代子孫必然要糟。這是真的哦！我這輩子幾十年來，因果報應的事情看多了，很多都是現世報。錯事幹下去，沒幾年光景便自食惡果，慘兮兮的，只是平常不好意思說明罷了。所以我們小時候受傳統文化家庭教育有句話：『但存方寸地，留與子孫耕。』，方寸地指的是良心，就是說為人必須心地善良，後代方能得福。

如果信佛卻不瞭解這個道理，那麼你說信佛，根本是迷信。三世是指前世、今世、來世。前世的前世還有數不完的前世，來世的來世還有連綿不盡的來世。六道輪回包括天道、修羅道、人道（上三道），以及畜牲道、餓鬼道與地獄道（下三道），每一個生命就依他自身所作為，感得各式各樣的因果報應，生生世世不停地在宇宙間輪回轉世，這是佛教根本的道理所在。

古人說：『善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。』這類警句，我們小時候都念過的，這便是因果觀念。佛說：『縱使經百劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。』但是這因果觀念，全是由佛教傳來的嗎？不是！中國固有的上古文化，也早已有了，『易經』上講：『積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。』正是因果觀念的明顯表示。由這種因果觀念的推演，發展出中國幾千年來一貫的教育目標，教人如何做一好人，做一完人。然而時代不同，現在這種良好的教育目標幾乎已喪失殆盡，學校教育只注重知識和生活技能的傳授，遲早要出問題的。

世間萬事，種善因，才能得善果。

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